جھے زندگی میں قدم قدم پہ تیری رضا کی تلاش ہے

[saviou]

d


dekhen bhia jin jin Ahaadees aur Ayat ka Aap hawala die hyn ,
bilkul bilkul Durust hai...

Par Kahin bhi ISHQ ka lafz ALLLAH ya Uske Rasool (s.a.w) k lie Istemaal nahi klarsakte hain..iski mumaniat bhi nahi hy.


«لاَ يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ، حَتَّى أَكُونَ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِنْ وَالِدِهِ وَوَلَدِهِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ» صحیح البخاري: 15
تم میں سے کوئی شخص اس وقت تک مؤمن نہیں ہوسکتا جب تک میں اسے اس کے والد، اولاد اور تمام لوگوں سےزیادہ محبوب نہ ہوجاؤں۔ ایک روایت میں نبی کریمﷺ نے یہ بات قسم اٹھا کر بھی فرمائی ہے۔


is k mutaabiq...MEHBOOB lafz k maana kia hua?? Jo sabse Azeeez ho ? Aur Ashiq k Maana?? jo Kisi KHAAS cheez ho behad Azeez Rakhe..

So mere khayal se Behes nahi banta is bare me Kuch
jazakallah!

agar ham fajar ki 3 rakat farz namaz parhe to wo sahi hogi?
nahi na kyun k fajar ki farz namaz Allah k rasool alayhi salam ne 2 rakat parhi hai
ab ham agar kahen ke 3 parhna kahan mana hai to aap bata sakenge?

balke ye kahenge ke jo sabit hia wo parhen to issi tarah Allah aur uske rasool alayhi salam ne khud k liye Hubb yane muhabbat lafz ko pasand kiya aur quran aur hadees me kayi jaga aya hai to jo sabit hai usko chorke ham khud se koi lafz kyun bolen?

behre haal ham la haasil bahes se door hi rehte hain yahan maqsas bas tashee ka tha na ke bahes ka

waise pehle maira kabhi dehan nhi gya,,abhi is discussion se click hua @S!dd!Qá @saviou bro
Ishq ka lafzi matlab kia hy ?

ishq ka lafzi matlab se mutalliq sara mawad hai hamare paas usko jald apke samne ek naye thread ki shakal me pesh karenge In Sha Allah

agar thora saturaday tak sabr karenge to tafseel se is bare me batayenge aaj kal ek topic ki tayyari me busy hain to In Sha Allah saturaday ko lughat aur shariyat dono me ye lafz k maine kya hai batayenge

 

[Hoorain]

agar ham fajar ki 3 rakat farz namaz parhe to wo sahi hogi?
nahi na kyun k fajar ki farz namaz Allah k rasool alayhi salam ne 2 rakat parhi hai
ab ham agar kahen ke 3 parhna kahan mana hai to aap bata sakenge?

balke ye kahenge ke jo sabit hia wo parhen to issi tarah Allah aur uske rasool alayhi salam ne khud k liye Hubb yane muhabbat lafz ko pasand kiya aur quran aur hadees me kayi jaga aya hai to jo sabit hai usko chorke ham khud se koi lafz kyun bolen?

behre haal ham la haasil bahes se door hi rehte hain yahan maqsas bas tashee ka tha na ke bahes ka





ishq ka lafzi matlab se mutalliq sara mawad hai hamare paas usko jald apke samne ek naye thread ki shakal me pesh karenge In Sha Allah

agar thora saturaday tak sabr karenge to tafseel se is bare me batayenge aaj kal ek topic ki tayyari me busy hain to In Sha Allah saturaday ko lughat aur shariyat dono me ye lafz k maine kya hai batayenge

InshaALlah

 

[*Muslim*]

waise pehle maira kabhi dehan nhi gya,,abhi is discussion se click hua @S!dd!Qá @saviou bro
Ishq ka lafzi matlab kia hy ?

mai du iska jawab?

 

[Hoorain]

mai du iska jawab?

Ji bilkul

 

[saviou]

InshaALlah

isme tafseelan farq bayan hua hai
ab iske baad bhi koi na samjhe na maane to ham kuch nahi kar sakte
http://www.tafrehmella.com/threads/اللہ-اوررسولﷺ-سے’محبت‘کی-جائے-یا-’عشق‘-؟.268959/

 

[Pari_Qrakh]

مجھے زندگی میں قدم قدم پہ تیری رضا کی تلاش ہے
تیرے عشق میں اے میرے اللہ! مجھے انتہا کی تلاش ہے

میں گناہوں میں ہوں گھری ہوئی ، میں زمین پہ ہوں گری ہوا
جو مجھے گناہوں سے نجات دے ، مجھے اس دعا کی تلاش ہے

میں نے جو کیا برا کیا ، میں نے خود کو خود ہی تباہ کیا
جو تجھے پسند ہو میرے رَبّ ! مجھے اس اَدا کی تلاش ہے

تیرے در پہ ہی میرا سر جھکے مجھے اور نہیں کچھ چاہیے
مجھے سب سے کر دے بے نیاز ، مجھے اس اَنا کی تلاش ہے
​

masha Allah

 

[*Muslim*]

Ji bilkul

عشق کا لفظ انتہائی گراوٹ زدہ لفظ ہے۔ بازاری لفظ ہے۔ اس کو اہل علم نے اپنی تحاریر میں استعمال کرنے سے احتراز کیا ہے۔اس بارے میں ایک حدیث بیان کی کی جاتی ہے جو سوید بن سعید الانباری کی وجہ سے موضوع ہے۔ میں ذیل میں ایک تحریر پیش کئے دیتا ہوں جس میں اس لفظ عشق کے متعلق لکھا گیا ہے

عشق عربی زبان میں گہری چاہت کو کہتے ہیں جبکہ اس کی عقلی توجیہ کچھ اس طرح کہ عشق نام ہے بے لگام انسانی تڑپ کا جو کسی قاعدہ اور قانون کی پابند نہیں اس تڑپ کا تعلق محض وجدان سے ہوتا ہے جبکہ انسانی شعور عشق کا متحمل نہیں کیونکہ انسانی شعور اپنی عملی صورت میں کسی نہ کسی قاعدہ یا قانون کا پابند ہوتا ہے جبکہ عشق قواعد کا پابند نہیں، چنانچہ عشق کی اسی بنیادی خرابی کے باعث بعض اہل علم اسے بازاری لفظ سے تعبیر کرتے ہیں علماء کے نزدیک عشق کے علاوہ ایک عقلی اور الہامی صیغہ محبت موجود ہے جس کے ہوتے ہوئے عشق اپنی انفرادی حیثیت کھو بیٹھتا ہے تاہم آج تک مسلمان علماءاور بالخصوصصوفیاء لفظ عشق کو محبت پر ترجیح دیتے رہے جس کا پھر نتیجہ یہ نکلا کہ لوگ عشق ہی کو اصل چیز سمجھ بیٹھے بلکہ اس سے بڑھ کر یہ کہ محبت کو عشق کے مقابلے میں ہیچ سمجھا جانے لگا۔
لہٰذا اس بازازی لفظ ’’عشق‘‘ کو اللہ اور رسول کے معاملات میں استعمال کرنے سے گریز کیا جائے ۔ اس کی جگہ اس لفظ کو استعمال کیا جائے جس کی توثیق اللہ سبحانہ وتعالیٰ نے اپنی محکم کتاب میں کی ہے۔ وہ لفظ ہے :
قل ان کنتم تحبون اللہ فاتبعو نی یحببکم اللہ ویغفرلکم ذنوبکم واللہ غفوررحیم
وہ لفظ ہے ’’محبت‘‘

اس بارے میں ایک حدیث بھی پیش کی جاتی ہے:
إبراهيم بن محمد بن عرفه نفطويه : حدثنا محمد بن داود بن علي ، حدثنا أبي ، حدثنا سويد بن سعيد ، حدثنا علي بن مسهر ، عن أبي يحيى القتات ، عن مجاهد ، عن ابن عباس مرفوعا ، قال : من عشق وكتم وعفَّ وصبر ، غفر الله له ، وأدخله الجنة .
وقال أبو عبد الله الحاكم : أنكر على سويد حديث : من عَشِق وعفَّ وكتم ومات ، مات شهيدا ثم قال : فقال : إن يحيى لما ذكر له هذا ، قال : لو كان لي فرس ورمح ، غزوت سويدا .
قال البخاري : حديث سويد منكر .
​

سويد بن سعيد (م، ق)
ابن سهل بن شهريار ، الإمام المحدث الصدوق، شيخ المحدثين، أبو محمد الهروي ثم الحدثاني الأنباري ، نزيل حديثة النورة بليدة تحت عانة ، وفوق الأنبار ، رحَّال جوَّال ، صاحب حديث وعناية بهذا الشأن .
لقي الكبار ، وحدث عن : مالك بن أنس بـ"الموطأ" ، وحماد بن زيد ، وعمرو بن يحيى بن سعيد الأموي ، وعبد الرحمن بن أبي الرجال ، وشريك القاضي ، وعبد الحميد بن الحسن الهلالي ، وسوار بن مصعب ، وأبي الأحوص ، وحفص بن ميسرة الصنعاني ، وعبد ربه بن بارق ، ومسلم الزنجي ، وإبراهيم بن سعد ، وخالد بن يزيد بن أبي مالك ، وفضيل بن عياض ، وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم ، وبقية بن الوليد ، وسفيان بن عيينة ، وعلي بن مسهر ، وعبد العزيز بن أبي حازم ، والدراوَرْدِي ، وعبد الرحمن بن أبي الزناد ، وفرج بن فَضالة ، وخلق كثير بالحرمين والشام والعراق ومصر .
روى عنه : مسلم ، وابن ماجه ، وبقيّةُ شيخُه ، وأبو عبد الرحمن المقرئ ، ومحمد بن سعد ، وأحمد بن الأزهر ، وأبو زرعة ، وبقي بن مخلد ، وأبو حاتم ، ويعقوب بن شيبة ، وإبراهيم بن هانئ ، وعبيد العجل ، والحسن المعمري ، وإسحاق المنجنيقي ، وجعفر الفريابي ، وأحمد بن محمد بن الجعد الوَشَّاء راوي "الموطأ" عنه ، وسعيد بن عبد الله بن عجب الأنباري ، وعبد الله بن أحمد ، والقاسم المطرز ، وأبو القاسم البغوي ، وأبو بكر الباغندي ، وآخرون .
قال عبد الله بن أحمد : عرضتُ على أبي أحاديث لسويد بن سعيد ، عن ضمام بن إسماعيل ، فقال لي : اكتبها كلها ، أو قال : تتبعها ؛ فإنه صالح ، أو قال : ثقة .
قال الحسن الميموني : سأل رجل أبا عبد الله ، يعني : أحمد ، عن سويد ، فقال : ما علمت إلا خيرا . فقال له إنسان جاءه بكتاب فضائل ، فجعل عليا -رضي الله عنه- [أولها] وأخَّر أبا بكر وعمر . فعجب أبو عبد الله من هذا ، وقال : لعله أتي من غيره . قالوا له : وثم تلك الأشياء ؟ قال : فَلِمَ تسمعونها أنتم ؟ لا تسمعوها ، ولم أره يقول فيه إلا خيرا .
وقال أبو القاسم البغوي : كان سويد من الحفاظ ، وكان أحمد بن حنبل ينتقي عليه لولديه صالح وعبد الله يختلفان إليه ، فيسمعان منه .
وقال أبو داود : سمعت يحيى بن معين ، يقول : سويد مات منذ حين .
قلت : عَنَى أنه مات ذِكْرُه لِلينه ، وإلا فقد بقي سويد بعد يحيى سبع سنين .
قال : وسمعت يحيى ، يقول : هو حلال الدم . وسمعت أحمد يقول : هو لا بأس به ، أرجو أن يكون صدوقا .
وقال محمد بن يحيى السوسي الخزاز : سألت يحيى بن معين عن سويد بن سعيد ، فقال : ما حدثك فاكتب عنه . وما حدث به تلقينا فلا . أي : إنه كان يقبل التلقين .
وقال عبد الله بن علي بن المديني : سئل أبي عن سويد الأنباري فحرك رأسه ، وقال : ليس بشيء . وقال : هذا أحد رجلين : إما يحدَّث من حفظه ، أو من كتابه . ثم قال : هو عندي لا شيء . قيل له : فأين حفظه. ثلاثة آلاف ؟ قال : هذا أيسر ، تكرر عليه .
وقال يعقوب السدوسي : صدوق مضطرب الحفظ ؛ لا سيما بعدما عمي.
وقال أبو حاتم : صدوق . يُدلِّس ، ويكثر ذلك .
وقال البخاري : كان قد عمي ، فتلقن ما ليس من حديثه .
وقال النسائي : ليس بثقة ولا مأمون .
أخبرني سليمان بن الأشعث ، سمعت يحيى بن معين ، يقول : سويد بن سعيد حلال الدم .
وقال صالح جزرة : صدوق عمي ، فكان يُلقَّنُ أحاديثَ ليست من حديثه .
وقال الحاكم أبو أحمد : عمي في آخر عمره ، فربما لُقِّن ما ليس من حديثه . فمن سمع منه وهو بصير ، فحديثه عنه أحسن .
وقال أبو بكر الأعين : هو شيخ ، هو سداد من عيش .
وقال سعيد بن عمرو البرذعي : رأيت أبا زرعة يسيء القول في سويد بن سعيد ، وقال : رأيت منه شيئا لم يعجبني ، قلت : ما هو ؟ قال : لما قدمت من مصر ، مررت به ، فأقمت عنده ، فقلت : إن عندي أحاديث لابن وهب ، عن ضمام ، وليست عندك ، فقال : ذاكرني بها ، فأخرجت الكتب ، وأقبلت أذاكره ، فكلما كنت أذاكره ، كان يقول : حدثنا به ضمام وكان يُدلِّس حديث حريز عثمان ، وحديث نيار بن مكرم ، وحديث عبد الله بن عمرو : زُرْ غِبًّا فقلت : أبو محمد لم يسمع هذه ، الثلاثة أحاديث من هؤلاء ، فغضب . قال البرذعي : فقلت لأبي زرعة : فأيش حاله ؟ قال : أما كتبه فصحاح ، وكنت أتتبع أصوله فأكتب منها ، فأما إذا حدث من حفظه ، فلا . وقلنا لابن معين : إن سويدا يحدث عن ابن أبي الرجال ، عن ابن أبي رَوَّاد ، عن نافع ، عن ابن عمر ، أن النبي ، قال : من قال في ديننا برأيه فاقتلوه فقال يحيى : ينبغي أن يُبدأ به فيُقتل ، فقيل لأبي زرعة : سويد يحدث بهذا عن إسحاق بن نجيح فقال : هذا حديث إسحاق بن نجيح ؛ إلا أن سويدا أتى به عن ابن أبي الرجال ، قلت : فقد رواه لغيرك عن ابن نجيح ، قال : عسى قيل له فرجع .
ابن عدي : سمعت جعفرا الفريابي ، يقول : أفادني أبو بكر الأعْيَن في قطيعة الربيع سنة إحدى وثلاثين بحضرة أبي زرعة ، وجمع من رؤساء أصحاب الحديث حين أردت أن أخرج إلى سويد ، فقال : وقفه ، وتثبت منه : هل سمعت هذا من عيسى بن يونس ؟ فقدمت على سويد ، فسألته ، فقال : حدثنا عيسى بن يونس ، عن حريز بن عثمان ، عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير ، عن أبيه ، عن عوف بن مالك ، عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال : تفترق هذه الأمة بضعا وسبعين فرقة ، شرها قوم يقيسون الرأي ، يستحلون به الحرام ، ويُحرِّمون به الحلال .
فوقفت سويدا عليه بعد أن حدثني به ، ودار بيني وبينه كلام كثير .
قال ابن عدي : فهذا إنما يعرف بنعيم بن حماد ، فتكلم الناس فيه من جراه ، ثم رواه رجل من أهل خراسان ، يقال له : الحكم بن المبارك ، يكنى أبا صالح الخَوَاسْتِي ويقال : إنه لا بأس به، ثم سرقَهُ قوم ضعفاء ممن يُعرفون بسرقة الحديث ، منهم : عبد الوهاب بن الضحاك ، والنضر بن طاهر ، وثالثهم سويد الأنباري . ولسويد أحاديث كثيرة عن شيوخه ، روى عن مالك "الموطأ" ويقال : إنه سمعه خلف حائط فضُعفِّ في مالك أيضا ، وهو إلى الضعيف أقرب .
قال أبو بكر الإسماعيلي : في القلب من سويد من جهة التدليس ، وما ذكر عنه في حديث عيسى بن يونس الذي يقال : تفرَّد به نعيم .
قال حمزة السهمي : سألت الدارقطني عن سويد بن سعيد ، فقال : تكلم فيه يحيى بن معين ، وقال : حدث عن أبي معاوية ، عن الأعمش ، عن عطية ، عن أبي سعيد ، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال : الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة .
قال يحيى بن معين : وهذا باطل عن أبي معاوية ، لم يروه غير سويد . وجُرِّح سويد لروايته لهذا الحديث .
قال الدارقطني : فلم نزل نظن أن هذا كما قال يحيى ، وأن سويدا أتى أمرا عظيما في رواية هذا ، حتى دخلت مصر ، فوجدت هذا الحديث في "مسند" أبي يعقوب المنجنيقي -وكان ثقة- رواه عن أبي كريب ، عن أبي معاوية ، فتخلص سويد . وصح الحديث عن أبي معاوية ، وقد حدث النسائي ، عن أبي يعقوب هذا .
قال البخاري : حديث سويد منكر .
وقد روى ابن الجوزي ، أن أحمد بن حنبل ، قال : هو متروك الحديث . فهذا النقل مردود لم يقله أحمد .
ومن مناكير سويد ، وهو مشهور عنه ، عن يزيد بن زُريع ، عن شعبة ، عن قتادة ، عن عكرمة ، عن ابن عباس ، قال : قيل : يا رسول الله ، لو صليت على أم سعد ، فصلى عليها بعد شهر ، وكان غائبا وهذا لم يُتابَع سويد عليه .
سويد : حدثنا ابن عيينة ، عن عاصم ، عن زر ، عن عبد الله مرفوعا : المهدي من ولد فاطمة .
رواه إسحاق المنجيقي عنه ؛ وإنما روى الناس عن ابن عيينة بالإسناد : يملك رجل من أهل بيتي يُواطئ اسمه اسمي .
أبو بكر الإسماعيلي : حدثنا أحمد بن الحسن الصوفي من كتابه الأصل ، قال : حدثنا سويد ، عن مالك ، عن الزهري ، عن أنس ، عن أبي بكر : أن النبي -صلى الله عليه وسلم- أَهْدَى لأبي بكر .
قال الخطيب : لم يتابع سويد عليه .
روى الحسين بن فهم ، عن يحيى بن معين -وذكر سويدا- فقال : لا صلى الله عليه .
وقال أبو أحمد بن عدي في حديث : من قال في ديننا برأيه فاقتلوه . هذا الحديث الذي قال يحيى بن معين : لو وجدت درقة وسيفا ، لغزوت سويدا الأنباري.
وقال أبو عبد الله الحاكم : أنكر على سويد حديث : من عَشِق وعفَّ وكتم ومات ، مات شهيدا ثم قال : فقال : إن يحيى لما ذكر له هذا ، قال : لو كان لي فرس ورمح ، غزوت سويدا .
وقال إبراهيم بن أبي طالب : قلت لمسلم : كيف استجزت الرواية عن سويد في "الصحيح" ؟ قال : فمن أين كنت آتي بنسخة حفص بن ميسرة ؟ .
قلت : ما كان المسلم أن يخرج له في الأصول ، وليته عضدا أحاديث حفص بن ميسرة ، بأن رواها بنزول درجة أيضا.
أخبرنا أحمد بن هبة الله ، عن زينب الشعرية ، أخبرتنا فاطمة بنت زعبل ، أخبرنا عبد الغافر الفارسي ، أخبرنا أبو عمرو بن حمدان ، حدثنا الحسن بن سفيان ، حدثنا سويد ، حدثنا شهاب بن خراش ، عن محمد بن زياد ، عن أبي هريرة ، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- : ما بعث الله نبيا إلا كان فيهم المرجئة والقدرية يشوشون عليه أمر أمته ، وإن الله لعنهم على لسان سبعين نبيا وهذا منكر .
ابن عدي : حدثنا الباغَنْدي ، حدثنا سويد بن سعيد ، حدثنا عبد الحصيد بن الحسن ، عن ابن المنكدر ، عن جابر ، قال : قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- : كل معروف صدقة ، وما أنفق الرجل على أهله ونفسه فهو صدقة ، وما وَقَى به عِرْضَه فهو صدقة ، وما أنفق من نفقة ، فعلى الله خلفها ، إلا ما كان في بنيان أو معصية غريب جدا .
إبراهيم بن محمد بن عرفه نفطويه : حدثنا محمد بن داود بن علي ، حدثنا أبي ، حدثنا سويد بن سعيد ، حدثنا علي بن مسهر ، عن أبي يحيى القتات ، عن مجاهد ، عن ابن عباس مرفوعا ، قال : من عشق وكتم وعفَّ وصبر ، غفر الله له ، وأدخله الجنة .
أخبرنا أحمد بن إسحاق القرافي ، أخبرنا المبارك بن أبي الجود ، أخبرنا أحمد بن أبي غالب الزاهد ، أخبرنا عبد العزيز بن علي ، أخبرنا أبو طاهر المخلص ، حدثنا عبد الله بن محمد ، حدثنا سويد بن سعيد ، حدثنا زياد بن الربيع ، عن صالح الدهان ، عن جابر بن زيد ، قال : نظرت في أعمال البِرِّ ، فإذا الصلاة تُجْهِد البدن ، ولا تُجْهِد المال ، وكذلك الصيام . قال : والحج يجهد المال والبدن ، فرأيت أن الحج أفضل من ذلك كله .
فضل الأعمال بعضها على بعض ، إنما هو التوقيف ، وورد في ذلك أحاديث عدة ، لكن إذا قلنا مثلا : أفضل الأعمال الصلاة ، فينبغي أن يعرف المقدار الذي هو من الصلاة أفضل من الحج مرة . وكذا إذا قلنا : الصلاة أفضل من الصوم ، وأمثال ذلك ، بل المسلمان يصومان يوما ، ويصليان ركعتين من النفل ، وبينهما من مضاعفة الثواب ما الله به عليم لما يقع في ذلك من الصفات .
قال البخاري : مات سويد يوم الفطر سنة أربعين ومائتين . بالحَدِيثَة .
قال البغوي : بلغ مائة سنة .​

 

[Hoorain]

عشق کا لفظ انتہائی گراوٹ زدہ لفظ ہے۔ بازاری لفظ ہے۔ اس کو اہل علم نے اپنی تحاریر میں استعمال کرنے سے احتراز کیا ہے۔اس بارے میں ایک حدیث بیان کی کی جاتی ہے جو سوید بن سعید الانباری کی وجہ سے موضوع ہے۔ میں ذیل میں ایک تحریر پیش کئے دیتا ہوں جس میں اس لفظ عشق کے متعلق لکھا گیا ہے

عشق عربی زبان میں گہری چاہت کو کہتے ہیں جبکہ اس کی عقلی توجیہ کچھ اس طرح کہ عشق نام ہے بے لگام انسانی تڑپ کا جو کسی قاعدہ اور قانون کی پابند نہیں اس تڑپ کا تعلق محض وجدان سے ہوتا ہے جبکہ انسانی شعور عشق کا متحمل نہیں کیونکہ انسانی شعور اپنی عملی صورت میں کسی نہ کسی قاعدہ یا قانون کا پابند ہوتا ہے جبکہ عشق قواعد کا پابند نہیں، چنانچہ عشق کی اسی بنیادی خرابی کے باعث بعض اہل علم اسے بازاری لفظ سے تعبیر کرتے ہیں علماء کے نزدیک عشق کے علاوہ ایک عقلی اور الہامی صیغہ محبت موجود ہے جس کے ہوتے ہوئے عشق اپنی انفرادی حیثیت کھو بیٹھتا ہے تاہم آج تک مسلمان علماءاور بالخصوصصوفیاء لفظ عشق کو محبت پر ترجیح دیتے رہے جس کا پھر نتیجہ یہ نکلا کہ لوگ عشق ہی کو اصل چیز سمجھ بیٹھے بلکہ اس سے بڑھ کر یہ کہ محبت کو عشق کے مقابلے میں ہیچ سمجھا جانے لگا۔
لہٰذا اس بازازی لفظ ’’عشق‘‘ کو اللہ اور رسول کے معاملات میں استعمال کرنے سے گریز کیا جائے ۔ اس کی جگہ اس لفظ کو استعمال کیا جائے جس کی توثیق اللہ سبحانہ وتعالیٰ نے اپنی محکم کتاب میں کی ہے۔ وہ لفظ ہے :
قل ان کنتم تحبون اللہ فاتبعو نی یحببکم اللہ ویغفرلکم ذنوبکم واللہ غفوررحیم
وہ لفظ ہے ’’محبت‘‘

اس بارے میں ایک حدیث بھی پیش کی جاتی ہے:
إبراهيم بن محمد بن عرفه نفطويه : حدثنا محمد بن داود بن علي ، حدثنا أبي ، حدثنا سويد بن سعيد ، حدثنا علي بن مسهر ، عن أبي يحيى القتات ، عن مجاهد ، عن ابن عباس مرفوعا ، قال : من عشق وكتم وعفَّ وصبر ، غفر الله له ، وأدخله الجنة .
وقال أبو عبد الله الحاكم : أنكر على سويد حديث : من عَشِق وعفَّ وكتم ومات ، مات شهيدا ثم قال : فقال : إن يحيى لما ذكر له هذا ، قال : لو كان لي فرس ورمح ، غزوت سويدا .
قال البخاري : حديث سويد منكر .
​

سويد بن سعيد (م، ق)
ابن سهل بن شهريار ، الإمام المحدث الصدوق، شيخ المحدثين، أبو محمد الهروي ثم الحدثاني الأنباري ، نزيل حديثة النورة بليدة تحت عانة ، وفوق الأنبار ، رحَّال جوَّال ، صاحب حديث وعناية بهذا الشأن .
لقي الكبار ، وحدث عن : مالك بن أنس بـ"الموطأ" ، وحماد بن زيد ، وعمرو بن يحيى بن سعيد الأموي ، وعبد الرحمن بن أبي الرجال ، وشريك القاضي ، وعبد الحميد بن الحسن الهلالي ، وسوار بن مصعب ، وأبي الأحوص ، وحفص بن ميسرة الصنعاني ، وعبد ربه بن بارق ، ومسلم الزنجي ، وإبراهيم بن سعد ، وخالد بن يزيد بن أبي مالك ، وفضيل بن عياض ، وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم ، وبقية بن الوليد ، وسفيان بن عيينة ، وعلي بن مسهر ، وعبد العزيز بن أبي حازم ، والدراوَرْدِي ، وعبد الرحمن بن أبي الزناد ، وفرج بن فَضالة ، وخلق كثير بالحرمين والشام والعراق ومصر .
روى عنه : مسلم ، وابن ماجه ، وبقيّةُ شيخُه ، وأبو عبد الرحمن المقرئ ، ومحمد بن سعد ، وأحمد بن الأزهر ، وأبو زرعة ، وبقي بن مخلد ، وأبو حاتم ، ويعقوب بن شيبة ، وإبراهيم بن هانئ ، وعبيد العجل ، والحسن المعمري ، وإسحاق المنجنيقي ، وجعفر الفريابي ، وأحمد بن محمد بن الجعد الوَشَّاء راوي "الموطأ" عنه ، وسعيد بن عبد الله بن عجب الأنباري ، وعبد الله بن أحمد ، والقاسم المطرز ، وأبو القاسم البغوي ، وأبو بكر الباغندي ، وآخرون .
قال عبد الله بن أحمد : عرضتُ على أبي أحاديث لسويد بن سعيد ، عن ضمام بن إسماعيل ، فقال لي : اكتبها كلها ، أو قال : تتبعها ؛ فإنه صالح ، أو قال : ثقة .
قال الحسن الميموني : سأل رجل أبا عبد الله ، يعني : أحمد ، عن سويد ، فقال : ما علمت إلا خيرا . فقال له إنسان جاءه بكتاب فضائل ، فجعل عليا -رضي الله عنه- [أولها] وأخَّر أبا بكر وعمر . فعجب أبو عبد الله من هذا ، وقال : لعله أتي من غيره . قالوا له : وثم تلك الأشياء ؟ قال : فَلِمَ تسمعونها أنتم ؟ لا تسمعوها ، ولم أره يقول فيه إلا خيرا .
وقال أبو القاسم البغوي : كان سويد من الحفاظ ، وكان أحمد بن حنبل ينتقي عليه لولديه صالح وعبد الله يختلفان إليه ، فيسمعان منه .
وقال أبو داود : سمعت يحيى بن معين ، يقول : سويد مات منذ حين .
قلت : عَنَى أنه مات ذِكْرُه لِلينه ، وإلا فقد بقي سويد بعد يحيى سبع سنين .
قال : وسمعت يحيى ، يقول : هو حلال الدم . وسمعت أحمد يقول : هو لا بأس به ، أرجو أن يكون صدوقا .
وقال محمد بن يحيى السوسي الخزاز : سألت يحيى بن معين عن سويد بن سعيد ، فقال : ما حدثك فاكتب عنه . وما حدث به تلقينا فلا . أي : إنه كان يقبل التلقين .
وقال عبد الله بن علي بن المديني : سئل أبي عن سويد الأنباري فحرك رأسه ، وقال : ليس بشيء . وقال : هذا أحد رجلين : إما يحدَّث من حفظه ، أو من كتابه . ثم قال : هو عندي لا شيء . قيل له : فأين حفظه. ثلاثة آلاف ؟ قال : هذا أيسر ، تكرر عليه .
وقال يعقوب السدوسي : صدوق مضطرب الحفظ ؛ لا سيما بعدما عمي.
وقال أبو حاتم : صدوق . يُدلِّس ، ويكثر ذلك .
وقال البخاري : كان قد عمي ، فتلقن ما ليس من حديثه .
وقال النسائي : ليس بثقة ولا مأمون .
أخبرني سليمان بن الأشعث ، سمعت يحيى بن معين ، يقول : سويد بن سعيد حلال الدم .
وقال صالح جزرة : صدوق عمي ، فكان يُلقَّنُ أحاديثَ ليست من حديثه .
وقال الحاكم أبو أحمد : عمي في آخر عمره ، فربما لُقِّن ما ليس من حديثه . فمن سمع منه وهو بصير ، فحديثه عنه أحسن .
وقال أبو بكر الأعين : هو شيخ ، هو سداد من عيش .
وقال سعيد بن عمرو البرذعي : رأيت أبا زرعة يسيء القول في سويد بن سعيد ، وقال : رأيت منه شيئا لم يعجبني ، قلت : ما هو ؟ قال : لما قدمت من مصر ، مررت به ، فأقمت عنده ، فقلت : إن عندي أحاديث لابن وهب ، عن ضمام ، وليست عندك ، فقال : ذاكرني بها ، فأخرجت الكتب ، وأقبلت أذاكره ، فكلما كنت أذاكره ، كان يقول : حدثنا به ضمام وكان يُدلِّس حديث حريز عثمان ، وحديث نيار بن مكرم ، وحديث عبد الله بن عمرو : زُرْ غِبًّا فقلت : أبو محمد لم يسمع هذه ، الثلاثة أحاديث من هؤلاء ، فغضب . قال البرذعي : فقلت لأبي زرعة : فأيش حاله ؟ قال : أما كتبه فصحاح ، وكنت أتتبع أصوله فأكتب منها ، فأما إذا حدث من حفظه ، فلا . وقلنا لابن معين : إن سويدا يحدث عن ابن أبي الرجال ، عن ابن أبي رَوَّاد ، عن نافع ، عن ابن عمر ، أن النبي ، قال : من قال في ديننا برأيه فاقتلوه فقال يحيى : ينبغي أن يُبدأ به فيُقتل ، فقيل لأبي زرعة : سويد يحدث بهذا عن إسحاق بن نجيح فقال : هذا حديث إسحاق بن نجيح ؛ إلا أن سويدا أتى به عن ابن أبي الرجال ، قلت : فقد رواه لغيرك عن ابن نجيح ، قال : عسى قيل له فرجع .
ابن عدي : سمعت جعفرا الفريابي ، يقول : أفادني أبو بكر الأعْيَن في قطيعة الربيع سنة إحدى وثلاثين بحضرة أبي زرعة ، وجمع من رؤساء أصحاب الحديث حين أردت أن أخرج إلى سويد ، فقال : وقفه ، وتثبت منه : هل سمعت هذا من عيسى بن يونس ؟ فقدمت على سويد ، فسألته ، فقال : حدثنا عيسى بن يونس ، عن حريز بن عثمان ، عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير ، عن أبيه ، عن عوف بن مالك ، عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال : تفترق هذه الأمة بضعا وسبعين فرقة ، شرها قوم يقيسون الرأي ، يستحلون به الحرام ، ويُحرِّمون به الحلال .
فوقفت سويدا عليه بعد أن حدثني به ، ودار بيني وبينه كلام كثير .
قال ابن عدي : فهذا إنما يعرف بنعيم بن حماد ، فتكلم الناس فيه من جراه ، ثم رواه رجل من أهل خراسان ، يقال له : الحكم بن المبارك ، يكنى أبا صالح الخَوَاسْتِي ويقال : إنه لا بأس به، ثم سرقَهُ قوم ضعفاء ممن يُعرفون بسرقة الحديث ، منهم : عبد الوهاب بن الضحاك ، والنضر بن طاهر ، وثالثهم سويد الأنباري . ولسويد أحاديث كثيرة عن شيوخه ، روى عن مالك "الموطأ" ويقال : إنه سمعه خلف حائط فضُعفِّ في مالك أيضا ، وهو إلى الضعيف أقرب .
قال أبو بكر الإسماعيلي : في القلب من سويد من جهة التدليس ، وما ذكر عنه في حديث عيسى بن يونس الذي يقال : تفرَّد به نعيم .
قال حمزة السهمي : سألت الدارقطني عن سويد بن سعيد ، فقال : تكلم فيه يحيى بن معين ، وقال : حدث عن أبي معاوية ، عن الأعمش ، عن عطية ، عن أبي سعيد ، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال : الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة .
قال يحيى بن معين : وهذا باطل عن أبي معاوية ، لم يروه غير سويد . وجُرِّح سويد لروايته لهذا الحديث .
قال الدارقطني : فلم نزل نظن أن هذا كما قال يحيى ، وأن سويدا أتى أمرا عظيما في رواية هذا ، حتى دخلت مصر ، فوجدت هذا الحديث في "مسند" أبي يعقوب المنجنيقي -وكان ثقة- رواه عن أبي كريب ، عن أبي معاوية ، فتخلص سويد . وصح الحديث عن أبي معاوية ، وقد حدث النسائي ، عن أبي يعقوب هذا .
قال البخاري : حديث سويد منكر .
وقد روى ابن الجوزي ، أن أحمد بن حنبل ، قال : هو متروك الحديث . فهذا النقل مردود لم يقله أحمد .
ومن مناكير سويد ، وهو مشهور عنه ، عن يزيد بن زُريع ، عن شعبة ، عن قتادة ، عن عكرمة ، عن ابن عباس ، قال : قيل : يا رسول الله ، لو صليت على أم سعد ، فصلى عليها بعد شهر ، وكان غائبا وهذا لم يُتابَع سويد عليه .
سويد : حدثنا ابن عيينة ، عن عاصم ، عن زر ، عن عبد الله مرفوعا : المهدي من ولد فاطمة .
رواه إسحاق المنجيقي عنه ؛ وإنما روى الناس عن ابن عيينة بالإسناد : يملك رجل من أهل بيتي يُواطئ اسمه اسمي .
أبو بكر الإسماعيلي : حدثنا أحمد بن الحسن الصوفي من كتابه الأصل ، قال : حدثنا سويد ، عن مالك ، عن الزهري ، عن أنس ، عن أبي بكر : أن النبي -صلى الله عليه وسلم- أَهْدَى لأبي بكر .
قال الخطيب : لم يتابع سويد عليه .
روى الحسين بن فهم ، عن يحيى بن معين -وذكر سويدا- فقال : لا صلى الله عليه .
وقال أبو أحمد بن عدي في حديث : من قال في ديننا برأيه فاقتلوه . هذا الحديث الذي قال يحيى بن معين : لو وجدت درقة وسيفا ، لغزوت سويدا الأنباري.
وقال أبو عبد الله الحاكم : أنكر على سويد حديث : من عَشِق وعفَّ وكتم ومات ، مات شهيدا ثم قال : فقال : إن يحيى لما ذكر له هذا ، قال : لو كان لي فرس ورمح ، غزوت سويدا .
وقال إبراهيم بن أبي طالب : قلت لمسلم : كيف استجزت الرواية عن سويد في "الصحيح" ؟ قال : فمن أين كنت آتي بنسخة حفص بن ميسرة ؟ .
قلت : ما كان المسلم أن يخرج له في الأصول ، وليته عضدا أحاديث حفص بن ميسرة ، بأن رواها بنزول درجة أيضا.
أخبرنا أحمد بن هبة الله ، عن زينب الشعرية ، أخبرتنا فاطمة بنت زعبل ، أخبرنا عبد الغافر الفارسي ، أخبرنا أبو عمرو بن حمدان ، حدثنا الحسن بن سفيان ، حدثنا سويد ، حدثنا شهاب بن خراش ، عن محمد بن زياد ، عن أبي هريرة ، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- : ما بعث الله نبيا إلا كان فيهم المرجئة والقدرية يشوشون عليه أمر أمته ، وإن الله لعنهم على لسان سبعين نبيا وهذا منكر .
ابن عدي : حدثنا الباغَنْدي ، حدثنا سويد بن سعيد ، حدثنا عبد الحصيد بن الحسن ، عن ابن المنكدر ، عن جابر ، قال : قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- : كل معروف صدقة ، وما أنفق الرجل على أهله ونفسه فهو صدقة ، وما وَقَى به عِرْضَه فهو صدقة ، وما أنفق من نفقة ، فعلى الله خلفها ، إلا ما كان في بنيان أو معصية غريب جدا .
إبراهيم بن محمد بن عرفه نفطويه : حدثنا محمد بن داود بن علي ، حدثنا أبي ، حدثنا سويد بن سعيد ، حدثنا علي بن مسهر ، عن أبي يحيى القتات ، عن مجاهد ، عن ابن عباس مرفوعا ، قال : من عشق وكتم وعفَّ وصبر ، غفر الله له ، وأدخله الجنة .
أخبرنا أحمد بن إسحاق القرافي ، أخبرنا المبارك بن أبي الجود ، أخبرنا أحمد بن أبي غالب الزاهد ، أخبرنا عبد العزيز بن علي ، أخبرنا أبو طاهر المخلص ، حدثنا عبد الله بن محمد ، حدثنا سويد بن سعيد ، حدثنا زياد بن الربيع ، عن صالح الدهان ، عن جابر بن زيد ، قال : نظرت في أعمال البِرِّ ، فإذا الصلاة تُجْهِد البدن ، ولا تُجْهِد المال ، وكذلك الصيام . قال : والحج يجهد المال والبدن ، فرأيت أن الحج أفضل من ذلك كله .
فضل الأعمال بعضها على بعض ، إنما هو التوقيف ، وورد في ذلك أحاديث عدة ، لكن إذا قلنا مثلا : أفضل الأعمال الصلاة ، فينبغي أن يعرف المقدار الذي هو من الصلاة أفضل من الحج مرة . وكذا إذا قلنا : الصلاة أفضل من الصوم ، وأمثال ذلك ، بل المسلمان يصومان يوما ، ويصليان ركعتين من النفل ، وبينهما من مضاعفة الثواب ما الله به عليم لما يقع في ذلك من الصفات .
قال البخاري : مات سويد يوم الفطر سنة أربعين ومائتين . بالحَدِيثَة .
قال البغوي : بلغ مائة سنة .​

ahan JAzakALlah khair,,really informative
pehle bilkul b idea nhi tha muje in k meanings aur difference ka!